HAKIKAT FATIHAH

HAKIKAT FATIHAH

 (Ia Menyatakan DIRI)

 

BISMILLAH........

Menjadi ia diriNya AR-RAHMAN itu Ya Muhammad, engkau jua keadaan YA RAHIM itu. Ya Muhammad engkaulah kekasihKu. Tiada yang lain.

 

ALHAMDULILLAH.....

Ya Muhammad yang membaca Fatihah itu Aku. Yang memuji itu pun Aku. Alhamdulillah itu Ya Muhammad Sholatmu ganti SholatKu tempat memuji DiriKu sendiri.

 

RABBIL 'ALAMIN.......

Rabbul Alamin itu Aku Tuhan Sekalian Alam.

AR RAHMAN – AR – RAHIM......

Ya Muhammad yang membaca Fatihah itu Aku yang Memuji itu pun Aku juga.

 

MALIKIYAU MID DIIN.......

Ya Muhammad Aku Raja Yang Maha Besar...engkaulah kerajaannya.

 

IYYA KANA’ BUDU........

Ya Muhammad yang sholat itu Aku. Aku memuji DiriKu Sendiri..

 

WA IYYA KAA NAS TAA 'IIN...

Ya Muhammad tiada kenyataanKu jika engkau tiada

 

IH DI NASH SHIROTHOL MUSTAQIM...

Ya Muhmammad, Awal dan Akhir itu Aku

 

SIROTHOLADZINA AN 'AM TA 'ALAIHIM..

Ya Muhammad sebab Aku mencintai engkau ialah karena engkau itu kekasihKu.

 

GHAI RIL MAGHDU BI 'ALAI HIM..

Ya Muhammad Aku jadi Pemurah padamu karena engkau itu kekasihKu

 

WA LADH DHAL LIN...

Ya Muhammad jika tiada Aku maka tiadalah engkau..

 

AMIN..

Ya Muhammad Rahasiamu itu Rahasia Aku.

Yakni yang disembah itu tiada suatu juapun didalamnya melainkan Tuhanku. Maka apabila Sholat ghaiblah didalamnya . Apabila ghaib ESA-lah ia dengan Tuhannya.

Yang Sholat itu tiada dengan lafaz dan maknanya dengan citarasa, yang sholat amat rapat kepada Zat Yang Esa dengan kata ALLAAHU AKBAR.

Maka barangsiapa masuk didalam Sholat tiada SERAH Tubuh dan Nyawa-nya maka kekallah Sifat dengan Tuhannya – tiada mengesakan dirinya dengan Tuhannya. Sabda Nabi saw:

Tatkala kamu Takbiratul Ihram membuangkan lafaz dan makna melainkan Wujud Mutlak semata-mata.

☀AL-Faqir Ilaa 'Afwi Robbih☀

PARA MALAIKAT SUJUD

Sujud para malaikat adalah kerana menghormati Nabi Adam a.s. dan bukan menyembah — Iblis tidak mematuhi arahan Tuhan ini kerana merasa dirinya besar dan mempunyai kelebihan berbanding manusia.

Imam Al-Maghari berkata di dalam tafsirnya, selepas Allah s.w.t. mengkhabarkan kepada malaikat berhubung kedudukan Adam yang dijadikan sebagai khalifah di muka bumi, lantas Allah memerintahkan mereka sujud sebagai tanda hormat, bukan ibadat sebagai mengiktiraf kemuliaan Adam dan sebagai pernyataan bersalah terhadap apa yang mereka katakan sebelumnya.

Di antara keistimewaan Adam ialah kurniaan ilmu yang banyak, sehingga melemahkan prestasi tahap capaian keilmuan maksimum Malaikat. Allah menambahkan pada ayat-ayat berikut, dengan kemuliaan lain, iaitu arahan kepada sekalian Malaikat supaya bersujud kepadaNya. Ini menambahkan lagi tanda-tanda kemuliaan dan kelebihan pada makhluk bernama manusia yang berasal daripada Adam a.s.

Ibn Jarir di dalam tafsirnya, At-Thabari berkata, seolah-olah ia merupakan peringatan kepada kaum Yahudi yang mendiami Kota Suci Madinah bersama Nabi s.a.w. Kepada mereka diberikan pelbagai nikmat dan peringatan, sebagaimana Firman Allah yang bermaksud:
Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para Malaikat, sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka, kecuali iblis. Ia enggan dan takbur, dan adalah ia termasuk dalam golongan orang kafir. (Surah al-Baqarah Ayat 34)

Allah menyebut, `Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para Malaikat’. Iaitu, ingatlah wahai Muhammad, kepada kaummu, ketika Kami berkata kepada Malaikat. Syeikh Abdur Rahman As-Sa’di berkata dalam tafsirnya, Taisir Al-Karim, ayat ini mengandungi banyak pengajaran, di antaranya ialah mengisbatkan kalam Allah.

Ibn Jauzi mentafsirkan di dalam kitabnya, Zad Al-Masir, bahawa terdapat dua pendapat tentang Malaikat: Pertama, semua Malaikat. Inilah pendapat As-Suddi daripada guru-gurunya. Kedua, mereka segolongan daripada malaikat, seperti riwayat Ibn Abas, tetapi pendapat yang pertama lagi sahih.
`Sujudlah kamu kepada Adam’. Iaitu sujud sebagai penghormatan dan membesarkannya, bukan sujud untuk beribadat. As-Syaukani di dalam Fath al-Qadir berkata, maksud sujud di sini ialah hina dan merendahkan diri, dan kemuncaknya ialah meletakkan wajah di bumi. Inilah juga pendapat Imam an-Nasafi di dalam tafsirnya yang menaqalkan pendapat jumhur ulama.

Terdapat dua pendapat berhubung sifat sujud para malaikat kepada Adam: Pertama, iaitu seperti sifat sujud di dalam solat. Inilah pendapat yang lebih zahir. Kedua, iaitu merendahkan kepala seumpama rukuk. Al-Imam al-Fakhru ar-Razi di dalam kitab, Tafsir al-Kabir berkata, telah ijmak sekalian orang Islam, bahawa sujud tersebut bukan sujud ibadat, kerana sujud ibadat selain Allah boleh membawa kufur.

Al-’Allamah Thahir `Asyur melalui tafsirnya, At-Tahrir Wa At-Tanwir berkata, sujud merupakan penghormatan pertama yang diterima oleh manusia daripada makhluk alam. Dan disandarkan sujud kepada Adam dengan perkataan `lam’ yang bermaksud `bagi’ menunjukkan bahawa mereka ditaklifkan bersujud dengan zatnya dan ia merupakan asal penunjuk `lam ta’lil’, iaitu apabila dikaitkan dengan maksud sujud.

Kemudian beliau menambah, pada ayat ini juga dapat dikeluarkan permasalahan yang cukup menarik tentang penghormatan kepada ilmu dan kelayakan ulama untuk menerima penghormatan dan kemuliaan tersebut, kerana ketika Allah mengajar kepada Adam ilmu-ilmu yang tidak dimiliki oleh malaikat, ia menjadikan Adam contoh utama dalam penguasaan penciptaan kajian dan ilmu yang zahir pada manusia selepasnya, dan pasti akan zahir penciptaan baru, begitu juga ilmu sehingga binasanya alam ini.

`Maka sujudlah mereka, kecuali iblis’. maksudnya, lantas mereka iaitu para malaikat semuanya sujud, kecuali iblis. Ulama menyebut, pengecualian ini ditafsirkan dengan dua pendapat: Pertama, iaitu pengecualian daripada jenis yang sama. Pendapat ini menggolongkan iblis termasuk dalam kumpulan malaikat, seperti pendapat Ibn Mas’ud dalam satu riwayat dan Ibn Abas, kecuali Allah menukar rupanya menjadi syaitan. Kedua, ia bukan jenis malaikat, tetapi jenis jin. Inilah pendapat Al-Hasan Al-Basri dan Az-Zuhri.

Justeru itu, jadilah pengecualian ini sebagai pengecualian yang terputus. Penulis menyokong pendapat kedua berdasarkan ayat Al-Quran yang lain, di dalam surah al-Kahfi ayat 50 maksudnya:
Dan (ingatlah) ketika kami berfirman kepada para malaikat : Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia adalah daripada golongan jin, maka ia menderhaka kepada perintah Tuhannya. Patutkah kamu mengambil dia dan keturunannya sebagai pemimpin selain Aku, sedangkan mereka adalah musuhmu? Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (Allah) bagi orang-orang yang zalim.

Berhubung nama iblis, terdapat dua pandangan ulama, seperti yang dinyatakan oleh al-Imam al-Mawardi di dalam kitabnya, an-Nukat Wa al-’Uyun. Pertama, ia merupakan nama a’jam (bukan Arab). Inilah pendapat Abu Ubaidah, iaitu Mu`ammar bin al-Musanna at-Taimi, az-Zajjaj dan Ibn al-Anbari. Kedua, ia diambil daripada perkataan iblas, yang bermaksud putus asa seperti riwayat Abi Soleh.

ni kerana, `Ia enggan dan takbur’, iaitu melanggar apa yang diarahkan kepadanya. Syeikh Rashid Redha di dalam tafsirnya, al-Manar berkata, iblis tidak mematuhi arahan Tuhan kerana merasa dirinya besar dan mempunyai kelebihan berbanding manusia. Sifat takbur dan suka menunjuk-nunjukkan sifat kesombongan ini, merupakan tanda-tanda perasaan tinggi diri. Terdapat huruf `sin’ dan `ta’ pada permulaan kalimah takbur, ia menunjukkan bahawa takbur bukanlah tabiat iblis, tetapi ia mampu dan bersedia melakukannya.

Uqudul Juman

berasal dari bahasa arab yaitu uqud dan Juman. “Uqud” merupakan bentuk jamak dari “Aqd” yang artinya ikatan, rangkaian. Sedangkan “juman” merupakan bentuk jamak dari “Jumanah” yang berarti mutiara. Berarti “uqudul Juman” artinya rangkaian mutiara karena memang berbagai bacaan yang terkandung dalam Uqudul Juman adalah merupakan mutiara-mutiara yang tinggi nilainya.

Uqudul Juman adalah kitab kecil yang muatan kandungannya sangat besar dan bermanfaat bagi yang mengamalkannya, merupakan salah satu dari Syaikhinal Mukarrom Syaikh KH Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad R.a, ABAH SEPUH yg dilanjutkan oleh Sayyidina Syech Shohibul Wafa Tajul Arifin RA (ABAH ANOM)

Mutiara yang terkandung dalam Uqudul Juman antara lain adalah Al-Qur’an misalnya surat Al-Ikhlash, Tahmid dengan membaca Fatihah, Tasbih misalnya “Lailaha illa Anta Subhanaka inni kuntu minadzhalimin” Shalawat misalnya shalawat Ummi, Istighfar, Asma’ul Husna dan lain-lain.

Adapun yang mewakili Asmaul Husna dalam Uqudul Juman adalah kata “Lathief” yang berarti yang Maha Lembut. Rahasia mengapa yang dicantumkan dalam Uqudul Juman adalah kata “Lathief” dan mengapa jumlahnya 16641 yang mengetahui tentunya adalah Syaikhinal Mukarom . Adapun kita hanya bisa meraba apa rahasia dibalik semua itu.

Ada suatu pendapat yang mengatakan bahwa “Lathief” merupakan ringkasan dari 99 Asma’ul Husna, jadi “Lathief” dapat digunakan untuk mewakili Asma’ul Husna.

Terlepas dari benar atau tidaknya pendapat tersebut yang jelas “Lathief” mewakili Asma’ul Husna bukan hanya pada Uqudul Juman saja tetapi juga pada wirid lainnya seperti Tahlil, Ilmu Shalawat 44342 dan lain-lain. Di samping itu kalimat yang berada di tengah Al-Qur’an adalah “walyatalatthaf” (dan hendaklah bersikap lembut. Q.S. Al-Kahfi : 19) yang berasal dari akar kata yang sama dengan “Lathief” yaitu “Luthfu”.

Makna “Lathief”

Dalam bahasa Arab jika ada dua kata yang terdiri dari huruf yang sama biasanya memiliki kaitan yang erat. Misalnya kata Ilmu (’ain, lam, mim) dengan amal (’ain, mim, lam). Ilmu tanpa amal bagaikan pohon yang tak berbuah, sedangkan amal tanpa ilmu tidak akan sempurna, sehingga ilmu tidak boleh dipisahkan dengan amal. Contoh lain “mar’atun” (artinya perempuan) dengan mir’atun (artinya cermin). Artinya bahwa wanita tidak boleh jauh dari cermin, karena salah satu ciri wanita shalihah adalah jika engkau melihatnya membuatmu senang artinya enak dan tentram dipandang. Contoh lainnya adalah rojulun (laki-laki) dengan rijlun (kaki), seorang lelaki harus mengandalkan kakinya artinya harus dinamis, kreatif dan inovatif, bertebaran di muka bumi untuk mencari karunia Allah, rajin mencari wawasan, tidak hanya statis dan banyak berdiam di rumah. Sebagaimana tertera dalam surat Al-Jumu’ah ayat 10

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung. (Q.S. Al-Jumu’ah ayat 10)

Begitu pula “Luthfun” (lam, tha, fa yang artinya kelembutan) dengan “Thiflun” (tha, fa, lam yang artinya anak bayi) memiliki kaitan yang erat. Artinya bahwa jika kita ingin mengetahui kelembutan, maka lihatlah sikap kita terhadap anak bayi, pasti kita bersikap lembut.

Contohnya jika kita baru saja selesai mengepel lantai lalu anak kita membuang air besar di lantai yang bersih kemudian menangislah ia, maka sikap kita bukannya memarahi anak tersebut tetapi malah memujinya misalnya dengan kata-kata “Eee! anak pintar, nangis itu ceritanya ngasih tahu yah”. Meskipun menurut ukuran umum itu merupakan kesalahan tetapi kita tetap saja berlaku lembut dengan memujinya dan menjaga perasaannya agar tidak terluka.

Yang baru saja kita lakukan adalah “menyelesaikan masalah tanpa masalah” dan itulah tradisi sufi. Seandainya mereka terlihat apatis dan tidak peduli terhadap kemungkaran, sebenarnya mereka sedang mencoba menyelesaikan masalah tanpa menimbulkan masalah baru dengan metode yang halus namun efektif. Itulah sikap yang “Lathief”. Amar makruf pun dilakukan dengan cara yang halus. Sampai ada symbol bagi metode pengislaman ala walisongo yaitu “bulus” (kura-kura -bahasa Jawa) yang merupakan singkatan dari “melebu tapi alus” (masuk tetapi halus –Bahasa Jawa). “Lathief” mengedepankan “menyelesaikan masalah tanpa masalah”

Begitu pula sikap Allah kepada kita yang sering berbuat maksiat, sering mendurhakai bahkan menyalah gunakan nikmat Allah kepada kita. Tetapi tetap saja Allah bersikap “Lathief” dengan tak bosan-bosannya memberikan karunia kepada kita bahkan terkadang tanpa teguran sehingga kita merasa menjadi orang yang terpuji dan merasa telah berbuat yang benar.

Contoh lain ketika anak bayi yang sedang “khusyu” memegang pisau yang tajam yang dapat membahayakan dirinya. Kita ingin menyelamatkannya dari pisau itu, namun jika kita merebutnya, anak tersebut pasti menangis. Karena dia tidak mengetahui bahwa ada bahaya yang besar di balik memegang pisau itu, dan merebut pisau darinya merupakan tindakan penyelamatan dan kasih sayang baginya, tetapi yang jelas dia akan kecewa dan menangis jika kesenangannya direbut. Maka kita harus tetap mengedepankan sikap “Lathief” misalnya merayunya dengan kata-kata dan tindakan yang tidak tidak melukai hatinya tetapi efektif. Misalnya “anak pintar mama pinjam dulu yah pisaunya”. Karena merasa dipuji dan tidak direbut haknya, akhirnya anak tersebut menyerahkan pisau itu. sikap yang “Lathief” mengedepankan “win–win Solution”, jalan keluar yang memuaskan kedua belah pihak.

Begitu pula dengan kita. Jika titipan Allah (baik harta maupun anak) diambil kembali oleh Allah, kalau kita tidak dapat mempertahankannya harus kita yakini bahwa bisa jadi itu merupakan kasih sayang Allah yang ingin menyelamatkan hambanya dari bahaya. Tetapi terkadang kita sulit menerimanya.

Kata khotaman berasal dari kata “khatama yakhtumu khataman” artinya selesai/ menyelesaikan. Maksud khataman dalam TQN adalah menyelesaikan atau menamatkan pembacaan aurad (wirid-wirid) yang menjadi ajaran TQN pada waktu-waktu tertentu

Wirid-wirid tersebut minimal dibaca secara keseluruan satu kali dalam seminggu. Amalan mingguan itu terdapat dalam buku yang dihimpun oleh guru mursyid yang berisi dzikir, shalawat, do’a-do’a dan bacaan yang biasa diamalkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya.

RAHASIA SUJUD KEPADA NABI ADAM AS

Hanya satu kata "Sombong"

Apa dosa iblis sampai ia dikutuk Allah dan dilarang masuk
surga? Kita tahu jawabannya: iblis menolak perintah Allah
untuk bersujud kepada Adam. Apa dosa Adam sehingga
ia diusir dari surga? Kita tahu jawabannya: Adam melanggar
larangan Allah untuk tidak memakan buah khuldi.

Yang mengherankan kita adalah kenapa nasib Adam berbeda
dengan nasib iblis? Bukankah keduanya berbuat dosa? Namun
mengapa pada kasus Adam, Allah berkenan memaafkan Adam
sedangkan pada kasus iblis, Allah melaknat iblis?

Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah dalam "al-Fawaid" terdapat
perbedaan filosofi antara "menolak perintah Allah" dengan
"melanggar larangan Allah". Iblis menolak perintah Allah
karena kesombongan dirinya yang merasa lebih unggul
dari Adam. Sedangkan Adam melanggar larangan
Allah karena dorongan nafsu.

Kesombongan berakibat fatal. Hadis Nabi mengatakan, "Tidak akan
masuk surga orang yang dihatinya ada sebesar dzarrah (biji sawi)
dari sifat sombong." Al-Qur'an melukiskan sifat iblis dengan
"....ia enggan dan takabur, dan adalah ia termasuk golongan
orang-orang kafir" (QS: al-Baqaroh 34)

Pada kasus Adam, dorongan hawa nafsu yang dimilikinya membuat
ia 'tergelincir' namun ketika ia sadar akibat buruk perbuatannya,
ia langsung memohon ampunan Allah. Ini menunjukkan hawa nafsu
manusia bisa cepat dipadamkan dan manusia tak segan meminta maaf
kepada Allah.

Kesombongan rupanya jauh lebih berbahaya daripada godaan
hawa nafsu. Kesombongan sulit dilenyapkan. Efek sombong
membuat Allah murka. Kesombongan membuat kita enggan

mengakui kesalahan kita. Alih2 menyadari kekeliruan
yang kita perbuat, kita malah sibuk mencari pembenaran
rasional atas kesalahan kita. Na¹udzubillah....

Tengoklah diri kita. Ketika kita tidak melakukan perintah Allah,
dan melanggar larangan-Nya, apakah itu kita lakukan karena kita
sombong? Moga2 tidak!

Tengok diri kita sekali lagi, apakah kita sering menganggap
diri kita lebih spesial dibanding orang lain? Apakah kita
sering merasa lebih paham tentang Islam dibanding
saudara-saudara kita? Apakah kita merasa harus
mendapat hak khusus ketika melanggar suatu aturan ?
Apakah kita sudah merasa bakal masuk surga dan menganggap
orang lain bakal masuk neraka? Apa dorongan hati kita
ketika kita tebar tuduhan sesat, bid¹ah, atau kafir
kepada saudara-saudara kita se-Islam, yang kebetulan
berbeda pemahaman keislamannya dengan kita?

Mari buka cermin hati kita. Ketika kita hamburkan emosi kita
menanggapi pendapat orang lain yang berbeda dengan kita,
apakah itu didorong oleh perasaaan bahwa lawan diskusi
kita tidak mengerti tentang topik diskusi sehingga
hanya kitalah yang paham akan topik tersebut. Kitalah
yang selalu benar; dan yang lain cenderung selalu salah.
Jika ini yang ada di hati, maka berhati2lah!
karena boleh jadi kita sudah diperbudak oleh kesombongan kita.

Ketika kita kecam pendapat ulama yang kebetulan berbeda
dengan kita, apakah itu karena kita merasa lebih
tahu dari ulama itu? Ketika hati kita menjerit,
aku lebih objektif karena aku jauh dari istana,
sedangkan ulama itu menjual ayat ilahi karena sering
sowan ke istana, ingatlah kisah iblis ketika dia
berkata, aku dicipta dari api karena itu aku lebih
tinggi dari Adam yang dicipta dari tanah! Padahal
disisi Allah, ketakwaan adalah ukuran-Nya;
bukan soal tanah-api, tidak juga soal istana atau gubuk.

Ketika kita berhasil menumbangkan sebuah rejim, apakah
kita berhak menepuk dada atas usaha kita dan menganggap
orang lain sebagai oportunis dan pahlawan kesiangan?
Moga2 tidak! Namun, apakah kita merasa lebih islami
dari pihak lain hanya karena kita atau partai kita
memuat simbol keislaman, sementara yang lain konon hanya
menekankan pada substansi semata bukan simbol?

Sebaliknya, apakah kita cemooh mereka yang bergabung
dengan partai yang memuat "simbol" (baca: asas Islam)
sebagai mereka yang tidak mengerti akan ruh tasyri'
ayat Qur'an dan Hadits sehingga kita cap mereka sebagai
Islam fundamentalis yang perlu belajar Islam lagi?

Pada akhirnya, apakah kita tolak perintah Allah untuk
menjaga ukhuwah dan saling berkasih sayang dengan saudara
kita hanya karena baju kita berbeda?

Kubur rasa sombong, pendam nafsu kita dan jangan tolak
perintah Allah! Jadilah Adam, yang merintih memohon
ampunan Ilahi; jangan jadi Iblis yang takabur dan sombong!

Menggapai Kesempurnaan

Al-Tampanie

'Aib atau kekurangan diri adalah perihal kemanusiaan yang lumrah pada diri setiap orang. Namun dalam tulisan ini 'aib yang dimaksud adalah berkaitan dengan akhlaq madzmumah  yang sudah semestinya dihilangkan. Akhlaq merupakan alat penting yang menjadi barometer kesusksesan seseorang dalam menggapai kesempurnaan iman, sebagaimana telah disabdakan oleh Kanjeng Nabi Muhammad SAW: "AKMALUL-MU'MINIINA IIMAANAN AHSANUHUM KHULUQON/Orang mu'min yang paling sempurna imannya adalah mereka yang memiliki akhlaq yang terbaik".

Memang, sangat tidak mudah untuk mengganti akhlaq buruk dengan akhlaq yang baik. Dibutuhkan ekstra perjuangan bathin/mujahadah yang kuat yang berlandaskan himmah/cita-cita luhur untuk menjadi hamba Alloh yang dicintai-Nya. Untuk itu, ada beberapa jalan yang bisa kita terapkan guna membantu prosses  mujahadah tersebut.

Pertama:

Sebisa mungkin kita memiliki seorang guru yang mumpuni dalam olah bathin, dalam konteks tashowwuf guru yang demikian biasa disebut sebagai MURSYID KAMIL MUKAMMIL. Guru yang telah mencapai derajat Mursyid biasanya memiliki "Bashiroh/mata hati" yang tajam, yang mampu menembus pribadi setiap manusia terutama para murid-murid yang berada di bawah tanggung jawabnya. Beliau-beliau inilah yang bisa kita mintakan nasehat untuk peningkatan kualitas akhlaq kita.

Kedua:

Melalui sahabat atau teman yang shiddiq, jujur dan ikhlas untuk terus menerus mengingatkan kita. Hal semacam ini pernah dicontohkan oleh Sayyidina Umar bin Khothob RA, beliau berkata:"Semoga Alloh melimpahkan kasih sayang kepada orang yang mau menunjukkan keburukanku"..dan memang hal itu beliau lakukan dengan meminta salah seorang shahabat yang bernama Hudzaifah untuk menasehatinya. Beliau berkata:"Wahai Hudzaifah, engkau adalah pemegang rahasia orang-orang munafiq yang telah diketahui oleh Rosulullah SAW, apakah engkau melihat dalam diriku ada sifat-sifat munafiq itu?"  Bayangkan, sekaliber Umar bin Khoththob RA saja masih memerlukan nasehat dari orang lain, bagaimana dengan kita?

Ketiga:

Melalui musuh yang sangat membenci kita. Biasanya apabila seorang membenci orang lain, orang tersebut sangat suka mencari-cari keburukan orang yang dibencinya. Nah..dengan kebesaran jiwa sebisa mungkin kita ambil manfaat dari orang yang membenci kita yang mungkin kerap menuding semua keburukan kita. Sahabat baik belum tentu mau membuka keburukan kita di hadapan kita sebab  biasanya ada rasa sungkan.

Keempat:

Berbaur dengan sesama. Pergaulan dengan sesama sangat diperlukan apabila diniatkan dalam rangka saling memberi manfaat. Dalam pergaulan, biasanya kalau ada sesuatu yang dianggap buruk oleh kebanyakan orang maka bisa dipastikan bahwa hal itu memang buruk. Dari sinilah kita bisa mengambil pelajaran untuk tidak melakukan sesuatu yang buruk itu.

Terakhir, mari kita sama-sama berdoa..semoga Allah senantiasa membimbing setiap langkah hidup kita..

"ALLOHUMMA WAFFIQNAA LI MAA TARDHOO"

ILMU GALIHENG KANGKUNG

BAB 1

ILMU GALIHENG KANGKUNG

Dalam waktu 24 jam manusia dituntut untuk mengosongkan qulub dari selain Alloh dengan Dzikrulloh, Ini sesuai dengan  Isyarat dari kalimat Laa illaaha illallohu Muhammadur Rosulullohi yang berjumlah 24 huruf. Maka disinilah peranan seorang pembimbing ruhani yaitu seorang Guru Mursyid yang berhak menanamkan bibit tauhid kedalam ruh seseorang, sehingga ruhnya mengenal Alloh. .

Pengosongan qulub dari selain Alloh dengan dzikir adalah syarat utama bagi amal yang dapat diterima oleh Alloh. Dengan alat dzikir itulah dapat membersihkan raga, jiwa dan Ruh ( nyawa ).

Mengenai cara membersihkan raga ialah menyucikan hadast besar dan kecil, dan cara membersihkan jiwa adalah dengan mengendalikan bersitan-bersitan hawa nafsu, bisa dengan puasa.

Sementara cara membersihkan Ruh ( nyawa ) ialah ia harus mampu menggunakan ilmu GALIHENG KANGKUNG ( ISI BAGIAN DALAM KANGKUNG ) dengan Alat Dzikrulloh yang ditanam oleh seorang Wali Mursyid kamil mukamil.

Dan inilah yang terimplisit dibalik ayat berikut:

" Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Alloh. Ingatlah, hanya dengan mengingati Alloh-lah hati menjadi tentram". ( QS ARR'AD AYAT 28 ) 

Dengan demikian, barangsiapa yang sudah mampu (mengistiqomahkan) mengisi lubang-lubang jantung tersebut, maka dia sudah mampu mengamalkan ilmu GALIHENG KANGKUNG. Dan barang siapa yang sudah mampu mengamalkan ilmu ini, maka dia sudah betul-betul ikhlas. Artinya dia sudah benar-benar mampu berakhlaq dengan akhlaq Ahli LAA ILAAHA ILLALLOH.

Orang yang mengistiqomahkan dzikir khofi itu secara otomatis  mengisi tiga lubang, yaitu:

1. Lubang yang menjadi tempat huruf ( Ismu Dzat )

2. Lubang yang menjadi tempat nafsu (nafsu positif dan nafsu negatif)

3. Lubang yang menjadi tempat At-Tauhid ( meng-Esakan )

Kesemuanya itu telah ditanam dan diisi oleh seorang Mursyid ketika kamu mau mengambil talqin dzikir itu. Sehingga kamu akan mampu untuk mengisi lubang-lubang tersebut secara otomatis.

Dan barangsiapa yang mengistiqomahkan dzikir khofi tersebut, maka kamu sudah mampu mengamalkan ilmu GALIHENG KANGKUNG ( Isi bagian dalam kangkung ). Dan barangsiapa yang ingin do'anya diijabah oleh Alloh, diterima hajatnya oleh Alloh, maka kita harus bisa mengosongkan lubang yang ketiga tersebut dari selain Alloh. Kemudian lubang-lubang itu diisi dengan dzikir yang berwasilah (dzikir yang ada tuntunannya).

Maka carilah dzikir yang seperti itu, jika kita ingin menjadi orang yang ahli taqwa. Tidak ada yang lain kecuali seorang Wali Mursyid. Carilah dia dan temukanlah ? karena beliau lah Guru yang mampu mengajar raga, jiwa dan nyawa, Guru yang mampu membakar semua dosa melalui dzikir. Nabi bersabda:

Bertaqwalah kamu dimanapun kamu berada, dan ikutkanlah kejahatan dg kebaikan yg bisa menghapusnya. Kemudian, berakhlaqlah kamu kepada manusia dg akhlaq yg baik ( HR AHMAD, AL HAKIM, ALBAIHAQIE DARI ABI DZARRIN, AHMAD, TARMIDZI, AL BAIHAQIE DARI MU'ADZ, IBNU 'ASAKIR DARI ANAS )

Kemudian kamu meyakini apa yang diberikan oleh seorang Wali Mursyid tersebut sebagai obor ( penerang ) dalam hidup mu. Pasti kamu akan selamat dunia dan akherat. Selanjutnya jika kamu sudah menemukan Guru Mursyid yang seperti itu, Insya Alloh kamu akan menjadi orang yang Ahli Taqwa kepada Alloh. Wallohu A'lam.

MENEMPATKAN KHUSYU DIDALAM PANCA INDRA

Ketika kita  mengambil talqin dari seorang mursyid, adalah menyatukan raga, jiwa dan nyawa dikenalkan dengan dzikir, hakikatnya adalah mengenalkan ruh kita kepada ALLoh. Secara otomatis kita dilatih untuk menempatkan khusyu didalam panca indra artinya mengistiqomahkan dzikir tersebut. Lisan berdzikir, hati dan akalpun ikut bebarengan ( bersama-sama ) berdzikir dan inilah yang diisyaratkan oleh ayat berikut:

alam ya/ni lilladziina aamanuu an takhsya'a quluubuhum lidzikrillaahi wamaa nazala mina lhaqqi walaa yakuunuu kalladziina uutuu lkitaaba min qablu fathaala 'alayhimu l-amadu faqasat  quluubuhum wakatsiirun minhum faasiquun

Artimya:

Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik. ( QS AL-Hadiid ayat 16 )

Dengan demikian kita dituntut supaya bisa " Huduu'ul Khusyuu'i Bilkhowasil Khomsi " ( menempatkan khusyu didalam panca indra ).

Artinya ada penglihatan jangan dilihat, ada suara jangan dihiaraukan, ada aroma jangan dicium, ada rabaan jangan diraba, ada rasa jangan dirasakan, bersedakep, menghadap, mantaf dan yakin, serta menutup sembilan lubang ( 2 mata, 2 telinga, 2 lubang hidung, mulut, dubur dan qubul ) dengan dzikir. Sehingga menentramkan panca indra yang ada didalam raga, jiwa dan nyawa.

PINTU ANGIN (LUBANG ANGIN)

Jika kita ingin mengetahui hakikat kehidupan ini, maka carilah Pintu Angin ( Lubang Angin ) kalau orang jawa menyebutnya Lawanging Angin. Pintu itu ada didalam keluar masuknya pernafasan kita. Tidak akan dapat ditemukan pintu angin itu tanpa seorang Guru yang ahli dibidangnya ( Guru Pembimbing Ruhani )

Bila kita sudah menemukan seorang Pembimbing Ruhani ( Wali Mursyid ), maka pasti kita akan mengenal hakikat Pintu Angin tersebut. Sebab pintu angin itu ada didalam hakikat nafsu kita.

Dengan ditemukannya Pintu Angin yang terdapat didalam hakikat nafsu inilah, lahir ajaran yang disebut THORIQOH untuk menyiasati Nafsu yang Negatif sehingga menjadi nafsu yang Positif ( Nafsu yang diridhoi oleh Alloh ). Sehingga kita akan memperoleh kebahagiaan yang besar didunia dan diakherat, itulah hakikat Islam yang kaffah.

Islam yang kaffah adalah orang yang senantiasa ta'at (dawamuth Thoo'ati) berdasarkan Al Qur'an dan hadist, sesuai dengan petunjuk rosululloh.

Alloh bersabda :

yaa ayyuhaalladziina aamanuu athii'uullaaha wa-athii'uu rrasuula waulii l-amri minkum fa-in tanaaza'tum fii syay-in farudduuhu ilaallaahi warrasuuli in kuntum tu/minuuna bilaahi walyawmi l-aakhiri dzaalika khayrun wa-ahsanu ta/wiilaa

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. ( QS An-Nisa' ayat 59 )

Semoga tulisan ini dapat menambah wawasan kita yang sedang belajar dzikir, belajar mengamalkan amanah dari Guru. 

BAB 2

ILMU GALIHENG KANGKUNG

Oleh: Anfas Kusumu Al-Akhyar

NGGOLEKI GALIHING KANGKUNG, SUSUHING ANGIN LAN TAPAKING KUNTUL NGLAYANG

1. NGGOLEKI GALIHING KANGKUNG; 

Jika kita ingin mengetahui hakikat kehidupan ini, maka carilah Pintu Angin orang jawa menyebutnya Lawanging Angin. Pintu itu ada didalam keluar masuknya pernafasan kita. Tidak akan dapat ditemukan pintu angin itu tanpa seorang Guru yang ahli dibidangnya ( Guru Pembimbing Ruhani )

Bila kita sudah menemukan seorang Pembimbing Ruhani ( Wali Mursyid ), maka pasti kita akan mengenal hakikat Pintu Angin tersebut. Sebab pintu angin itu ada didalam hakikat nafsu kita.

Dengan ditemukannya Pintu Angin yang terdapat didalam hakikat nafsu inilah, lahir ajaran yang disebut THORIQOH untuk menyiasati Nafsu yang Negatif sehingga menjadi nafsu yang Positif ( Nafsu yang diridhoi oleh Alloh ). Sehingga kita akan memperoleh kebahagiaan yang besar didunia dan diakherat, itulah hakikat Islam yang kaffah. Lihat ilmu Galiheng Kangkung 1

2. NGGOLEKI SUSUHING ANGIN;

Kalau kita diminta oleh guru spiritual (Guru Mursyid)  untuk mencari sarang angin, apa yang akan Anda kerjakan? Mungkin kita akan  kebingungan, apa sih maksudnya? Lalu tidak mengerjakan apapun. Atau, mungkin kita akan pergi ke sebuah pantai atau gunung yang tinggi yang kita rasa banyak terdapat anginnya, sama persis ketika Bima Sena mendapat perintah untuk mencari Kayu Gung Susuhing Angin ( Kayu Besar tempat Angin bersarang) dari Resi Drona bapak gurunya. Bima si gagah berani pergi ke lepas pantai, bahkan masuk hingga dasar laut demi mendapatkan sarang angin. Berhasilkah Bima? Tidak. Karena sarang angin tidak berada dimana mana.


Didalam ajaran Falsafah jawa mengatakan:

”Jika kamu memiliki cita cita (kajeng) yang besar (Agung), carilah itu lewat pusat pernapasanmu!”. 

Kalau boleh saya artikan maksud dari falsafah jawa tersebut: " Jika kamu ingin doanya diijabahi oleh Alloh, maka sebelum melakukan sesuatu terlebih dahulu harus mendapatkan restu dari seorang Guru Mursyidmu "


Sebetulnya " sarang angin " itu sendiri adalah sebuah senjata pamungkas yang diberikan oleh Alloh kepada manusia, cuman banyak diantara kita yang tidak tahu cara menggunakannya tanpa petunjuk dari seorang Wali Mursyid. Bagi yang sudah tahu selamat bertawajuh.

Ada masa-masa ketika manusia terjebak pada konotasi leksikal. Apa yang didengar diterjemahkan apa adanya, dan itu pun menurut  kehendak logika. Padahal sarang angin yang dimaksud oleh para guru spiritual adalah pusat pernapasan, sesuatu yang sudah ada dan menyatu di dalam diri kita

Angin dalam hal ini adalah disymbolkan dari roh. Maka mencari sarang angin adalah mencari tempat bersemayamnya angin / pusatnya angin berada di jantung kita. Tempat persemayaman roh hanya bisa digapai ketika kita mau masuk dan ‘slulup’ (menyelam) ke dalam roh kita sendiri, yaitu menutup lubang sembilan (Panca Indra) menjadi satu yang berpusat pada qolbu ruhani, bukan qolbu jasmani sehingga yg ada hanya rasa (dzauq) kita yang selalu berdzikir dan ingat Alloh tak mengenal waktu, kondisi, tempat itulah hakikat hidup kita.

Pusat pernapasan yang lebih banyak terlupakan dari pada diingat. Itulah yang diminta oleh para guru ruhani untuk ditemukan dan diisi dengan dzikir. Selanjutnya kita dituntut untuk menggunakan kecerdasan spiritual untuk mengolah setiap pesan dari Guru Mursyid, yang datang lewat qolbu kita yang telah dibersihkan dengan alat dzikir.

Bagaimana caranya? segera ambil talqin dzikir dari Wali Murysid, disinilah pangkal awalnya manusia mengetahui seluk beluk bangsa ruhani, ia akan bisa membedakan mana bangsa roh, hawa nafsu, angan-angan, keinginan atau bisikan-bisakan hati.

Kemungkinan ia akan dibimbing oleh Guru Mursyidnya secara ruhani sehingga ia mengetahui hakikat rohnya, ia tidak akan bingung dan was-was ketika berdzikir, ia akan mengetahui arah qiblatnya, ia akan mengetahui jalanya roh, nyawa dan rasa, ia akan mematuhi segala perintah dan melaksanakannya ketika didalam qolbunya mendapatkan limpahan karunia semisal berupa bisikan suara didalam qolbunya. Ia bisa membedakan mana-mana suara hawa nafsu dan mana suara ilahiyah.

Guru Mursyid-lah yang membimbing muridnya, tidak hanya lewat jasmani tetapi juga lewat ruhani. Biasanya Sang Guru Mursyid mengirim sinyal-sinyal pesan kedalam qolbu si murid. Bagi si murid yang selalu menjaga qolbu dari selain Alloh, maka sinyal-sinyal pesan itu akan diterima dengan begitu jelas dan tidak samar lagi. Jangan heran jika ada seorang Murid yang mengetahui sesuatu perkara yang besar, karena dia mendapatkan limpahan anugerah dari Guru Mursyidnya lewat qolbunya.

Dia akan mengetahui dan mengenali Gurunya walaupun Guru Ruhaninya telah berganti Busana . Tidak ada masalah wadahnya (busananya) itu siapa, tapi ia tahu isinya itu siapa? Beruntunglah seorang murid yang mengenali sinyal atau pesan yang dikirim oleh Gurunya. Semoga kita dibukakan dan diberi anugerah oleh Alloh lewat barokah dari Guru kita, sehingga kita dapat mengetahui pesan-pesan atau sinyal-sinyal dari Guru Kita

3. NGGOLEKI TAPAKING KUNTUL NGLAYANG;  

Mencari jejak bangau yang sedang terbang, secara harafiah hal itu tidak mungkin bisa kita ketemukan. Telapak bangau itu ada pada bangau itu sendiri.Begitu juga mencari jejak Tuhan dan bukti-bukti keberadaaNya ada pada wakilnya atau kholifahnya.

Untuk itu kita harus mencari seorang Wali Mursyid karena beliau yang mengetahui dan memiliki jejak-jejak dan bukti-bukti tentang adanya Tuhan, sebab ia mempunyai  rantai silsilah emas atau wasilah yang langsung dari Rosululloh, malaikat jibril dan alloh SWT. 

Tanpa adanya seorang Wali Mursyid yang menunjukan adanya Alloh. Maka mencari jejak-jejak Tuhan, bukti-bukti akan Tuhan, hanya akan sampai pada kemustahilan untuk bisa memahami  keseluruhan akan Tuhan, karena jejak itu ada pada Tuhan sendiri yg terdapat pada kholifahnya.

Dalam Tiga Falsafah jawa diatas kita akan menemukan sebuah Hikmah di dalam enam (6) tempat, yaitu:

1. Hikmah di dalam Rahasia (Sirr)
2. Hikmah di dalam Nyata (Dunia)
3. Hikmah di dalam Roh (nyawa)
4. Hikmah di dalam nafsu (Jiwa)
5. Hikmah di dalam Hati (tiga lubang jantung Qolbun, Syaghofun, Fu’adun)
6. Hikmah di dalam Raga (Badan)

Orang yang belajar Thoriqoh, maka ia akan mendapatkan keenam hikmah tersebut melalui talqin dzikir dari seorang wali Mursyid. Dari sinilah ia akan mengetahui limpahan karunia Alloh didalam dirinya melalui alat yang ditanam oleh Sang Mursyid yang berupa CHIP ISMU DZAT. Chip ini ditanam didalam qolbu sang Murid didalam 3 lubang jantung :

1. Lubang Jantung Pertama (Qolbun)

Adalah Lubang yang menjadi tempat huruf ( Ismu Dzat )

Sesuai dengan isyarah Surat Ali-imron ayat 167:

waliya'lamalladziina naafaquu waqiila lahum ta'aalaw qaatiluu fii sabiilillaahi awi idfa'uu qaaluu law na'lamu qitaalan lattaba'naakum hum lilkufri yawma-idzin aqrabu minhum lil-iimaani yaquuluuna bi-afwaahihim maa laysa fii quluubihim walaahu a'lamu bimaa yaktumuun

Dan supaya Allah mengetahui siapa orang-orang yang munafik. Kepada mereka dikatakan: "Marilah berperang di jalan Allah atau pertahankanlah (dirimu)". Mereka berkata: "Sekiranya kami mengetahui akan terjadi peperangan, tentulah kami mengikuti kamu". Mereka pada hari itu lebih dekat kepada kekafiran dari pada keimanan. Mereka mengatakan dengan mulutnya apa yang tidak terkandung dalam hatinya. Dan Allah lebih mengetahui dalam hatinya. Dan Allah lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan. ( QS.Ali-Imron ayat 167 )

Didalam ayat ini menyebutkan kata " Yaquuluuna bi afwaahihim maa laisa fii quluubihim " ( mereka mengatakan dengan mulutnya apa yang tidak terkandung dalam hatinya ). ini dapat kita simpulkan bahwa perkataan yang keluar dari mulut kita, belum tentu  berdasarkan perkataan yang keluar dari quluub.

Syech Ahmad Misbahul Munir Muslim berpendapat: kata Quluub ialah sighot Jama' taksir yang Mufrodnya adalah kata Qolbun, sedangkan kata Qolbun mempunyai makna yang di isyarahkan ayat berikut:

man khasyiya rrahmaana bilghaybi wajaa-a biqalbin muniib

(Yaitu) orang yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pemurah sedang Dia tidak kelihatan (olehnya) dan dia datang dengan hati yang bertaubat, ( QS Qoof ayat 33 )

Dengan dasar ayat inilah adanya penanaman CHIP ISMU DZAT oleh seorang Mursyid. Disebabkan qolbun itulah yang bisa bertaubat kepada Alloh SWT dan taubat itu sendiri harus mengacu pada 4 rukun yaitu:

1. Merasa menyesal telah melakukan maksiat
2. Berani berhenti total dari pekerjaan maksiat
3. Tidak akan kembali lagi pada pekerjaan kemaksiatan
4. Mengembalikan hak Alloh dan hak Adami

Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa kata Qolbun sebagai locus (tempat) ajaran Islam, yang memerlukan syiar melalui statemen lisan, dengan terlebih dahulu mengucapkan dua kalimat syahadat sebagai saksi secara lisan bahwa tiada Tuhan selain Alloh dan Muhammad adalah Rosululloh.

karena itulah penanaman CHIP ISMU DZAT pada lubang Jantung yang pertama ( QOLBUN ) oleh seorang Mursyid melalui Talqin Dzikir itu dilakukan,  sebab Lubang Jantung Pertama (QOLBUN) adalah sebagai tempat huruf dan asal keluarnya suara, baik suara QULUUB yang diperagakan melalui isyarat-isyarat, maupun suara mulut yang jelas atau tidak jelas.

Menurut Ilmu Medis disebut ARTERY CAROTID (Sepasang saluran darah VERTEBRATA yang berasal dari bagian lengkung AORTA, yang mensuplai darah beroksigen ke kepala) Lihat kamus Biologi As'ad Sungguh  halaman 40.

Serta ARTERY SUBCLAVIAN ( Saluran darah yang mensuplai darah beroksigen ke anggota atas manusia, saluran darah ini bercabang dari AORTA, berdekatan dengan ARTERY CAROTID ) Lihat kamus lengkap Biologi As'ad sungguh halaman 40.

Dan inilah yang diisyaratkan hadist berikut:

" Barang yang halal adalah sangat jelas, barang yang harampun sangat jelas, diantara keduannya ialah masalah-masalah syubhat (samar) yang kebanyakan manusia tidak mengetahui tentangnya, kemudian barangsiapa takut Syubhat, maka ia selamat bagi kehormatan dan agamannya, dan barangsiapa terjerumus didalam Syubhat itu, maka ia pun terjerumus didalam barang yang haram, seperti pengembala yang mengembalakan hewan didaerah terlarang adalah nyaris terjerumus kedalamnya, Ingatla ! Sesungguhnya bagi setiap raja mempunyai daerah terlarang, dan daerah terlarang bagi Alloh Ta'ala dibumiNya, adalah barang-barang yang diharamkan oleh-Nya, Ingatlah ! Sesungguhnya didalam jasad  ada segumpal darah, yang apabila segumpal darah itu baik, maka seluruh tubuh menjadi baik, dan apabila segumpal darah tersebut rusak, maka seluruh tubuhpun menjadi rusak, dan ingatlah segumpal darah itulah yang disebut QOLB " ( HR. Al-Bukhori. At-Tarmidzi, An-Nasa'i dan Ibnu Majah dari An-Nu'man bin Basyir, sohih)  lihat Kitab Al-jami'ush shoghir halaman 153 juz awal

2. Lubang Jantung Kedua ( SYAGHOF )

Adalah Lubang yang menjadi tempat nafsu ( nafsu positif dan nafsu negatif )

Menurut Syech Ahmad Misbakhul Munir Muslim Kata syaghof dimabil dari isyarah fi'il madhinya yaitu tertera pada ayat berikut:

waqaala niswatun fii lmadiinati imra-atu l'aziizi turaawidu fataahaa 'an nafsihi qad syaghafahaa hubban innaa lanaraahaa fii dhalaalin mubiin

Dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al Aziz menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." ( QS. Yusuf ayat 30 )

Istilah ini adalah tepatnya sebagai Locus (tempat) Kehidupan manusia, yang eksistensinya ialah jantung. Jadi didalam ayat ini membicarakan tentang cinta yang sangat mendalam dengan kata QOD SYAGHOFAHAA KHUBBAHAA ( Sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat mendalam ) lebih dominan kepada gerak nafsu (Jiwa), yang dipenuhi dengan keinginan-keinginan.


Dengan dasar inilah para Guru Mursyid menanamkan CHIP ISMU DZAT didalam lubang jantung yang kedua ( SYAGHOF ), Yaitu lubang yang untuk keluar masuknya pernapasan, dan didalam istilah medis disebut ARTERY PULMONARY ( sepasang saluran darah yang bercabang keluar dari lengkung AORTA, saluran darah ini mengalirkan darah yang tak beroksigen dari VENTRIKEL (denyut jantung) kanan ke paru-paru ) Lihat kamus lengkap Biologi As'ad Sungguh halaman 40.


Selama para makhluk termasuk manusia masih keluar masuk melalui lubang jantung kedua (syaghof), mereka pasti mempunyai keinginan-keinginan baik yang positif maupun negatif. Jika lubang jantung kedua ini tidak ditanam CHIP ISMU DZAT, maka kita tidak bisa mengontrol dan membedakan mana nafsu positif dan mana nafsu negatif, beruntunglah bila kita sudah mengambil talqin dzikir dari seorang Wali Mursyid.

3. Lubang Jantung Ketiga (FU'AD)

Adalah Lubang yang menjadi tempat At-Tauhid ( meng-Esakan )

Didalam surat An-Nahl ayat 78 mengandung Isyarah Lubang Jantung Ketiga (FU'AD) yaitu:

walaahu akhrajakum min buthuuni ummahaatikum laa ta'lamuuna syay-an waja'ala lakumu ssam'a wal-abshaara wal-af-idata la'allakum tasykuruun

Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendenganran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (QS. An-Nahl ayat 78)

Didalam ayat ini disebutkan kata ASSAM'A (pendegaran), AL-ABSHOORO (penglihatan) dan AF-IDATA (hati), ialah menunjukan bahwa tiga alat vital ini sangatlah menentukan pada kehidupan manusia, sebab melalui  tiga alat vital ini (assam'a, abshoro dan Af''idah) ia bisa menerima ilmu, baik ilmu Nadhory (ilmu yang sulit) maupun ilmu Dhorury (Ilmu yang mudah).

Namun kalau kita cermati ayat ini, niscaya kita akan dapat menyimpulkan bahwa yang lebih sangat menentukan adalah AF'IDAH. Karena kata Af'idah berbentuk jamak Taksir dari kata FU'ADU. Sementara kata Fu'ad itu mempunyai makna seperti yang ditegaskan ayat sebagai berikut:

maa kadzaba lfu-aadu maa raaa

Artinya : 

Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. (QS. An-Najmi ayat 11)

Didalam istilah medis lubang Jantung Ketiga (AL-FU'AD) disebut ARTERY HEPATIC (cabang arteri yang mensuplai darah ke hati, perut, pangkreas, empedu dan omentum utama) Lihat kamus lengkap Biologi AS'AD Sungguh halaman 40.

Kenapa kata Fu'ad nmenjadi tempat keyakinan ? alasanya adalah sebelum kata Al-Fu'ad tersebut didahului  dengan kata maa kadzaba (betul-betul tidak bohong). Sementara  kata Kadzaba menurut ahli shorof disebut fi'il madhi. Dan Fi'il Madhi menurut Pakar Balaghoh (sastra) adalah mempunyai faidah Tahaqquqil Wuqu' (pasti terjadi) yang istilah lain dari kata pasti ialah YAQIN. misal : satu ditambah satu pasti ada dua atau yaqin ada dua.

Dan perlu kita ketahui bahwa istilah FU'AD, AF'IDAH, QOLB, QOLBAINI, QULUUB dan kata SYAGHOF dari isyrah fi'il madhinya, yang semua kata tersebut secara umum diartikan HATI (Angka dibalik surah al fatihah : Assyech Ahmad Misbahul munir Muslim)

Inilah suatu RAHASIA yang terbesar kenapa kita harus mengambil Talqin Dzikir dari seorang Wali Mursyid, sebab tanpa penanaman CHIP ISMU DZAT tersebut oleh Wali Mursyid, maka yang akan mentalqin adalah Syaithon. Ayo mulai dari sekarang ambil talqin dzikir dari Wali Mursyid....Semoga kita semua mendapatkan Rahmat Alloh melalui wasilah Seorang Wali Mursyid.

Tiga Tempat penanaman MODEL CHIP ISMU DZAT yang ditanam oleh seorang Wali Mursyid didalam qolbu Muridnya

1. Lubang yang menjadi tempat huruf ( Ismu Dzat ) dzikirnya Laa ilaha illalloh
2. Lubang yang menjadi tempat nafsu (nafsu positif dan nafsu negatif) dzikirnya Alloh
3. Lubang yang menjadi tempat At-Tauhid ( meng-Esakan ) dzikirnya HU

Sumber :Angka Dibalik Surah Al Fatihah (Syaikh Ahmad Misbahul Munir Muslim)